评论者询问：宋朝有什么礼教的规定，师生不可以恋爱结婚？出于何书何律？
其实，不单是宋朝，即使是相对开明和西方化的今时台湾与香港，也有许许多多知名之士反对师生恋爱和结婚。钱穆先生和胡女士的婚姻，梁实秋先生和韩女士的婚姻，都曾在社会上引起轩然大波，梁先生的弟子们还组织阵线，为“保卫老师而战斗”。著名小说家徐訏在〈两性问题与文学〉一文中说：“钱先生与胡女士之恋爱结合，当时也颇受时议，因胡女士为钱先生的学生，而胡女士之父为钱先生的朋友，如果从西洋的恋爱原则上讲，两个人既然相爱，结合是极合道德的。倒是讥评的人，下意识中还是存着中国传统上性道德的观念，以为长辈与小辈相爱，是一种准乱伦的行为。有人说，对钱先生的评论并不在他的恋爱与结合，而是因为钱先生是中国文化本位论者，主张维护中国传统道德的人，而又是以道统自承的学者，是根据言行不一致来说的。这种说法不能说没有道理。”
甚至以思想开放见称的殷海光先生，也对此颇有微词。他在《中国文化的展望》第七章〈言行不顾〉一文中说：“义理派注重的是‘道统’……理学在中国社会文化里有一种塑造人物类型的魔力。‘言行不相顾’是这类人物最显著的特征之一。”
香港《星岛日报》当时的主笔野火先生曾撰文说：“我在‘文化论战’进行批判时，并非针对该老人的婚姻，而是针对该老人的言行不一致。因为该老人是一位中国文化本位论者，平素以维护中国传统道德自任。可是在实际生活中，他却全不遵守他自己所揭橥的那一套道德律——思想以中国传统文化做标准，而生活（至少婚姻是如此）却采取西洋文化那个标准。”（见野火《中国传统文化论战集》）
这些先生们以为师生恋爱违反中国文化传统，金庸却亲眼见到钱先生和胡女士婚后生活美满，钱先生双目失明之后，全仗胡女士诵读书报，撰文答信，校阅著作，金庸对这对夫妇深为钦佩。
十五回
东邪门人
石阵外达尔巴和众蒙古武士、石阵内郭芙与武氏兄弟尽皆大惊，一齐抢前来救。达尔巴神力惊人，蒙古武士中也有数名高手，郭芙与二武如何能敌？突见金轮国师摇摇晃晃的站起，铁轮一摆，呛啷啷动人心魄，脸色惨白，仰天大笑，笑声中充满凄怆惨厉之意，众人相顾骇然，住足不前。国师嘶哑着嗓子道：“老衲生平与人对敌，从未受过半点微伤，今日居然自己伤了自己，那是天意吗？”伸出大手往黄蓉背上抓去。
杨过给他掌力震伤胸臆，爬在地下无力站起，见黄蓉危急，仍奋力横棒挥出，将他这一拿格开，但就是这么一用力，禁不住喷出口鲜血。黄蓉惨然道：“过儿，咱们认栽啦，不用再拚，你自己保重。”郭芙手提长剑，护在母亲身前。杨过低声道：“芙妹你快逃走，去跟你爹爹报信要紧。”
郭芙心中昏乱，明知自己武艺低微，可怎舍得母亲而去？金轮国师铁轮微摆，撞正她手中长剑，当的一声，白光闪动，长剑倏地飞起，落向林中。
国师正要推开郭芙去拿黄蓉，忽听一个女子声音叫道：“且慢！”林中跃出一个青衫人影，伸手接住半空落下的长剑，三个起伏，已奔入乱石堆中。国师见此人面目可怖，三分像人，七分似鬼，生平从未见过如此怪异的面貌，不禁一怔，喝问：“是谁？”那女子却不答话，俯身推过一块岩石，挡在他与黄蓉之间，说道：“你便是大名鼎鼎的金轮国师么？”她相貌虽丑，声音却甚娇嫩。国师道：“不错，尊驾是谁？”那女子说道：“我是无名幼女，你自识不得我。”说着又将另一块岩石移动了三尺。
此时日落西山，树林中一片朦胧，国师心念忽动，喝道：“你干什么？”待要阻止她再移石块，那女子叫道：“角木蛟变亢金龙！”郭芙与二武一怔，心想：“她怎么也知石阵的变化？”但听她喝令之中自有一股威严之意，立时遵依搬动石块。四五块岩石一移，散乱的阵法又生变化。
国师又惊又怒，大喝道：“你这小女孩也敢来捣乱！”只听她又叫：“心月狐转房日兔”，“毕月乌移奎木狼”，“女土蝠进室火猪”，她所叫的都是二十八宿方位。郭芙与二武听她叫得头头是道，与黄蓉主持阵法时一般无异，心下大喜，奋力移动岩石，眼见又要将金轮国师困住。
国师背上受了石块撞击，强运内力护住，一时虽不发作，其实内伤着实不轻，无力再起脚挑动石块，他知道只消再迟片刻，便即陷身石阵，达尔巴徒有勇力，不明阵法，难以相救，见黄蓉正撑持着起身，兀自站立不定，只须踏上几步就可手到擒来，但仍自谋脱身要紧，铁轮虚晃，向武修文脑门击去。他受伤之后，手臂酸软无力，单举铁轮也已勉强，武修文如拔剑招架，反可将他铁轮击落脱手。但他威风凛凛，虽是虚招，瞧来仍猛不可当，武修文那敢硬接，当即缩身入阵。
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