玄观座落在方丈洲之南，其往右行一百里，有一座黑灰白相间的巨大院落，名为文院。
文院迎来了新主东皇玺，是一位十分好学的人，倒是与这堆满浩瀚古老简卷的文院相得益彰。
古简种类繁多，有天象术、医学、占卜、相术、堪舆、丹道、符箓、咒文、打坐法等技艺，甚至很多经典道术都收编于《道藏》之中。
道书可谓浩如烟海，是各代修仙道人的修道心得与智慧结晶。
因此，很多住观修道之士均须修习经典，熟悉经韵，学习法事科仪，以便能为信众禳灾祈福。
东皇玺选择文院，就是因为他热心于苦读，以便能学到更多知识，成为渊学之士，从而厚积薄发。
那些文意深奥，包涵广博的道学经卷看似枯陈乏味，读起来更是味同嚼蜡，可正是这些道经成就了不朽秘要，比那些看似威力巨大的法术更胜一筹。
因为术毕竟是浅显的，修道之仙主要是修道，而不是沦为术士。
习得厉害的法门好逞强打杀，这不是修道之仙的初衷。
虽求长生，道而德之，方为真正的仙士。
东皇玺沉溺于经卷之中，正津津有味的读着。
他一边读经卷，一边用刚学来的道门打坐十二法之一的‘冥心守一法’打坐修行。
仙经曰：子欲长生，守一当明。三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。
道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无‘中’则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至于不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。
仙经谓‘守一存真，乃能通神’者在此。
太上道祖曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和’。万物生于一，一生于道，故守一即可至于道。
太上道祖又曰：‘天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞’。
一者道之始生，而为万物之母，故太上道祖又有‘守母’之训，他人另有‘我守其一、而处其和’之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。
冥心于一，合气于淡，则不二三，心不二三即定；行者于此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合于一，此为定心妙法。
又曰：‘天下乌乎定？定于一。’
又曰：‘人心乌乎定？定于一。’一心不动，一念不生，即自得定。
惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道。
心一冥极，则自‘灵台一而不桎’，而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。
迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极于无。
宇宙天地万物人我，打成一片，而复归于浑沌无我之境界。
与此同时，东之麓下，高耸雄伟的明阁阙前，十三位人神境的仙者像嚎叫的将杀之猪在满地打滚。
他们的狼狈不堪来源于浑身是伤，一道道剑痕深可见骨，就连一地的鲜血也不足以表达他们内在的痛楚。
“还有谁！”
东皇庭手持长剑，剑刃上在嘀嗒嘀嗒的滴血。
面对东皇庭的质问，那一地叫苦连天的仙人心惊胆战，哪里还有逞强的志气。
轮番的挑战被东皇庭一一瓦解，群起而攻之更是被打得落花流水，就是再有不服之心，也不敢应口叫嚣。
事关生死，他们又哪敢再惹这个恶魔！
“既然你们没意见了，那明阁以后就归我东皇庭，若是再敢口是心非、阳奉阴违，我一定会毫不留情的收下你们的命，滚！”
看着十三仙人抱头鼠窜，一道烟似的逃走了，东皇庭好笑的摇了摇头，一群没有骨气且唯利是图的仙人，他还真不看在眼里，就怕这些苍蝇搬弄是非，惹来不必要的麻烦，毕竟作为仙人，清静修行是最重要的，若是一天到晚被人烦着缠，对他也是有影响的。
东皇庭推开了明阁的阙门，大踏步走了进去。
阁里一尘不染，又有繁复的阵法相护，无数刻画得精美的图案装饰着明阁，就是东皇家族也未必及得上。
东皇庭坐在案几后，将空间戒子中的丹药取出吞了几粒，然后开始以道门十二打坐法之一的虚心实腹法进行修行。
虚心实腹法，即太上道祖曰：虚其心，实其腹。
又有仙谓：心不虚则神死，腹不实则命危。
心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。
心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入于无何有之乡矣！
无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。
至于‘腹’字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。
道家秘传有‘积气实腹法’，有‘聚气实腹法’，腹实即所谓‘丹田有宝’也。
丹田有宝后，尚有采药、过关、服食、温养、沐浴、还丹、神化等诸法，法各有诀。
实腹者‘坤’腹，虚心者‘离’心；故有‘实阴服食’与‘取坎填离’之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。
故曰：心处神来合，腹实命不枯。
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