“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。
道门内丹家由于害怕泄漏天机，又担心大道失传，便以含蓄的符号象征方式来表达，于是，有关“三花”的名称便有许多转换的形式。
从本质上看，“三花”的内在意义乃是“三阳”，所谓“三阳”也就是阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳。
“三花聚顶”的景象。
静坐到达精化为气的阶段，奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。
从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。
此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应，再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。
到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。
道门丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。
不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。
炼内丹者不视、不听、不言、不闻、不动，而五脏之精气生克制化，朝归于黄庭(脐内空处)，叫五气朝元，内丹学术语。
“五气”指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。
凡俗之人，五脏之气散居五行所属之位，未能形成统一的聚合能量。
道门内丹家为了超越此等局限，遂探索炼气法门，经过长时间的实践与体验，内丹家提出了“五气朝元”，有“土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”之说。
这虽然没有出现“五气”的概念，但却以五种颜色作为象征，以表明五行的关系。
在道门中，五色就是五行的代表，也是五脏的符号象征。
凡俗之人五常（五行）异地而五方异气的情形，修行之人合炼五气使之朝元。
人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。
青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气，黄帝受戊己土德之五气。
修炼之人，就是要促使分散气气汇通聚合，所谓“攒五簇四会三合二而归一”就是通过会聚而使朝元的过程。金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，“三五”相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，体现了内丹修炼的一种高级境界。
心藏神，后天为识神，先天为礼，空於哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。
肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空於喜，则魂定，东方青帝之木气朝元。
脾藏意，后天为妄意，先天为信，空於欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。
肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空於怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。
肾藏精，后天为浊精，先天为智，空於乐，则精定，北方黑帝之水气朝元。
以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道，必由五行归五老，三花而化三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。
“五气朝元”的景象。
由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸，即丹田的呼吸这时也自然的停止了。
只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。
此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。
静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶”“五气朝元”的情况，那么炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。
不过，这种基础，可不能偶一而止的，必须要“持盈保泰”。要进到“炼气化神”的境界，更要和“道”的观念结合，并非只属于静坐工夫的范畴了。
人的形神两个是可以分开的，这是传统文化，道们都晓得。现在在人们的肉体上的这个形神，名称变了，叫做魂魄。
魂是灵魂，就是神变的；魄就是生理上精气变的，所以一个人要是魂魄分开了，就是快要死亡了，有许多心理病、精神病，就是人到了这个境界。
有时候人睡眠不好，医学上是指魂魄不能交。
譬如说人们失眠，血液向上面冲，思想多睡不着，或者茶喝多了，小便越来越多，魂魄两个不能相交。就是上下气的升降失调，不能凝聚了，凝结不拢。
失眠是心肾不交。其实不是心脏与腰子，而是讲心肾两个气的功能，它通电的过道，两个不能交换，所以睡眠就不好。
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