学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见。
此人所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为贵货，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。
修心者，存心也；炼性者，养性也。
存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。
心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。
人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。
守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！
理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，必摇其精。
心静则息自调，静久则心自定，死心以养气，息机以纯心。
精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。
使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。
功夫须两层做：第一寻身中之中，人云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也。
第二，求不在身中之中，喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。
以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙道，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调。
心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。
心在此中，乃不起波，此中，即丹经之玄关一窍也。
修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?
玄关者，气穴也。
气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云:“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”
真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。
总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。
人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。
日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。
神气相守，息息相依，河车之路通矣。
功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。
古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。
须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。
真息一动，玄关即不远矣。
照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》中“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。
浑言之，只是教人以入定之功耳。
析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。
犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄，故觅真心者，不生妄念，即是真心。
真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。
以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。
然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。
丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。
谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。
然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。
彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。
火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。
肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。
收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。
气之贵重，世上凡珍玉，虽极富不换一分，道人何必与世上争利息乎?
利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者，连母带予一齐飞散。
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