既如此，就会受到偏执心的困扰，哪怕术法再高明，心中却没有了念及众生的慈悲，反而背离了大道的基本意义。
须知道，慈悲不只是口头上的问候语，而是该在人生一世的修为中慢慢去历练，从而得到心性上的纯和。
不论是道还是术，都必须要求修持者去戾气、去欲求、去执着，从卑微的事情中参悟无上大道，由此才能体会到万物万法皆是自然的真理，从而避免以偏差心修行。
道门有言，欲求仙道，先修人道。
在道门的视角下，全仙道与全人道本来并不是相互冲突的概念。
太多道祖言“道法自然”，这一“自然”是可以置放于任何一种生存状态中解读的。
如天之风云不测，地之阴晴雨雪，草木之岁月枯荣，虫鸟之朝生暮死，这些都是属于不同物种独有的生存方式，是属于他们的“自然”。
回到人类本身的角度去看，人的生老病死、七情六欲都是基于肉体的存在而自然呈现出来的一种结果。
从生至死，这是基于生存而谈论的“自然”。但人类与天地间的其他物种不同，人是一种社会性的群居动物，彼此之间存在着必需的交流与协作关系。
上古先圣为后人制定了礼义廉耻、忠孝节义等等为人处世的法则，若人人都能够时刻警醒自己，通过各自的努力，使文明社会在这一套完整的法则中保持平衡运行，那么独属于人类的社会生存、生活之道才能够“长且久”，这是属于社会生活方面的“自然”。
总论生存与生活两方面的自然，即是要遵守人之为人的社会准则和生存准则，才可构成社会大众丰富多彩的不同人生。而这样的人生，正是大道在人类社会中的显化。
既然生之为人，那么所修之道，便要先从人道做起。
不论是不是道人的身份，人们首先是一个人，一个需要去得到衣食温饱的自然生命体。
饿了吃、困了睡，这是人道中的自然，顺其自然便是顺乎大道。
道门中又有“借假修真”一说，意指虽然人们的肉体是短暂的“假”，但只有通过在“假”中所历经的种种无常，才能更加明白要修的恒常之“真”是什么。
因此，保养躯体的元和，是进一步去谈论仙道的前提；普惠众生的福祉，是提升修行境界的大法门。
道门向来有重生、重现世的传统，若是一味只追求神灵仙人世界的逍遥无待，却把人间世置若罔闻，这便成了对空中楼阁的虚妄追求。
唯有从人道之中修行，才能找得到超越人道的途径。脱离了现世的筑基，最终又何以去证仙道呢？
在漫长的道门史上，诸位得道成仙的祖师，他们或以术法、以哲思、以功行、以教化等等方面成道，但都有一个共同的特性，这就是道们
历来所秉持的“济世利人”的主旨。
道门虽然以道名教，但其中心词仍落于“教”字上，强调的是善道之教化。
太上道祖五千文教化世人少私寡欲、祖天师立教感化一方百姓行善积德，凡是史上有所成的祖师，并非因他们个人的道法高深而被尊崇，而是因为他们虽然已经具备了上升为仙的资本，心中念想的仍然是要度化凡尘。
随着世事变迁，祖师流传下来的术法显化可能有所更改，但这一慈悲心的含义却是亘古不变的。
任何一个修道人都应该学习吕祖的志向，即目世上红尘度不尽，又何必自求成仙以逍遥呢？
信仰道门教化，应在日常生活中体现出道门对人生、对世界的态度。
这一态度往往可以辐射到很多具体的修行层面上，如对诵经礼忏的虔心、对符咒法术的诚意、对养生功法的恒念、对宫观杂务的无虑上。种种人生最基本的要素皆是修行的基础，因为道本在于人间、本在于生活、本在于自己。
修真是从生活中的烦杂中体悟出万物之真，而不是抛却红尘不顾，却只乐得深山老林的无挂碍。独乐乐还是众乐乐？这样的命题在道门中本不会成立。
南华真人有言“天地与我并生，而万物与我为一”，修行路上的自度与度人是合二为一的。任何形式的舍弃与偏执，都是对大道阴阳的误解。
道门虽然也有出家与入世之说，但不管以什么样的身份去传承祖师留下来的珍贵文化，都是在实现道之于人生的度化。
学神灵仙人是修行的目标，但在学习的同时还能够以自身的道果去感化身边的一切，这便是做神灵仙人的第一步。
初入道门者，切不可在一开始的修行中就被“修仙之大欲”牵引而去。
修道原本是真真实实的生活，并非玄幻中的臆想情节。把自己的心放到现实中，借红尘之“假”修证大道之“真”，如此，才能为以后的修真路找到踏实明确的方向。
人做任何事都要关注自己的心，不要被事情本身控制了，忘记了心灵的状态：人是被妄心控制了，胡思乱想；还是始终安住，不生执著，不会慌乱，从容淡定？
如果是后者，就叫虚静。做什么事，都要养成从容、按部就班、不急于求成的习惯。日久天长，浮躁的心就会沉淀下来，人的生命也就变了。
当人明白虚静的心态时，人的身上就会出现一种不一样的磁场、生物场。
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