一定要警惕，人要明白自己的定位，要想想自己有何德何能，花钱或者拜个师就能学这么厉害的法术或符咒，要能普传没有限制的话，某个德高望重的大德把它公开，让民众都学会，这样岂不是利国利民，功德无量。
厚德载物，这句话同样适合这些想学道法道术的人，只有深厚的德行才能够支撑法术的灵验。
一些年轻人入道就幻想着想拜个“神灵仙人”或者“大师”为师，拜师就可以学厉害的法术、神通，或者想修丹道的，拜师后就能打通任督二脉、大小周天的。
试想一下，修行之人千千万，比你先入门的，比你悟性好的、福泽深的、功德大的，大有人在，为何修成者寥寥无几，自己有何德何能得此神灵仙人眷顾？
这些都不切实际，修行是一个循序渐进的过程，要脚踏实地，慢慢的学习，一切顺其自然。
修好人道，再悟仙道，以道御术，以术弘道，以善养德，以德培道。方可窥天道，得以圆满。
每次左润去四叔家，四叔总会和他说阿毛的故事。
四叔年纪大，容易忘事儿，可是每次提阿毛，总是眼泪汪汪的，左润这做晚辈的也耐心的蹲在旁边听。
阿毛并不是一个人，而是四叔家以前的一头牛。
四叔刚见到阿毛的时候，那时候阿毛还是头牛犊，但是是头病牛，就连站起来都十分的费力气。
牛贩子当时急着出手，四叔一时心软就买了下来。为了这个事，四婶还说四叔败家，买回来一头吃会吃草的牛，四叔只是憨憨的笑，然后去找最新鲜的草给阿毛吃。
阿毛只是“哞哞”的在那里叫，每次四叔过来的时候，还用牛鼻子去蹭四叔的裤腿，以示友好。
春去秋来，在四叔的精心照料下，阿毛不仅能走，而且越来越壮。
别人家刚耕田的耕牛基本都是打的血肉模糊的才会耕田，阿毛却安安心心的套上牛套，跟着四叔去耕地了。
每当四叔忙累了时，阿毛就躺在田埂上，四叔在那唱着山歌，阿毛安静的在那听着，不时的用尾巴把四叔身上的虫蚊给掸走。
周围邻居见了都羡慕不已，四婶也笑的合不拢嘴。
一天夜里，周围十分的寂静，可是四叔和四婶怎么都睡不着，两人辗转反侧半天，可是没有丝毫睡意。
这时候四叔听见后门的咚咚声，四叔开门一看，发现阿毛正用牛角在顶门。
四叔以为阿毛饿了，便去弄了点草料给阿毛吃。可阿毛不吃，只是用嘴咬着四叔的裤脚往外拖。
人的力气哪里比的过牛，四叔的裤脚都被撕烂了。
这时候四婶刚好出来，看着四叔的裤子已被撕烂，抽起旁边的棍子就往阿毛身上打。
阿毛这时候也奔向四婶，四婶以为阿毛是报复，，吓得往屋子里面躲，阿毛一般都不进主屋，可今天例外，飞咬着四婶往外面拖。
四叔、四婶最终拗不过，阿毛便跑到屋子外面。可是刚出来，四婶想到自己厨房的鸡汤还在炖着，生怕糊了，就往屋子里面走。
阿毛这时候横在屋子面前，死活不动弹，任由四婶打骂，这时候阿毛盘在地上就像一个委屈的孩子一样。
四叔心疼的拉过四婶，让别打了。
不一会儿，突然“轰隆”一声，整个屋子塌了下来。
阿毛被压在了屋子倒下的废墟里，阿毛的嘴里大口大口的吐出来鲜血，眼角还有浑浊的泪水。
后来村子里人听到声音赶来，才知道是怎么回事。
原来老屋子常年欠修，顶梁柱已经被白蚁给腐蚀坏了，阿毛这么做只是为了救出叔叔、婶婶。
四叔回忆说，那天晚上的天空特别的亮，好像还有颗流星划过去，四叔总是说，那就是阿毛。
欲望止不住？道门有良策！
人们被过度的欲望所控制，导致看似为了自己，实则害了自己，所以人们需要正确地对待欲望。要正确地对待欲望，就需要有正确对待欲望的方法。
对此，道门有多个方法进行调控，现总结为四个方面：不显露引起贪欲的东西、不追求属于贪欲的东西、看清楚贪欲带来的危害、追求更高层次的东西，简言之，就是“不可见欲、不可过欲、看清危害、追求更高”。
不可见欲，使心不乱。
假如一个人在车水马龙的闹市向上空抛撒钱财，势必引起人群的骚动哄抢和集市秩序的混乱无序，这就是一种人为造成的“见欲”。
所以，不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱，是其中的第一个方法。
《道德经》讲：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
《易》曰：“作《易》者其知盗乎？负且乘，致寇至。’盗之招也。”
编撰《易经》的人，很了解盗贼吧？其中说“背负着重物而乘坐华丽的车辆，必然招致强盗前来。”这就是说盗寇实际是自己招引来的啊！
对于欲望，道门追求的是顺应自然、天人合一，即所谓的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
太上老君崇尚“无为”，道门思想和传统的自律有相通的地方，但不强调克己，讲究“顺”。
道门思想认为人在自然面前是渺小的，所以应当顺应自然，顺应法理。所以说，对于人类的欲望，道门重在“疏通”。
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